Gracias a toda la gente que de alguna manera me hace tan feliz, porque debo confesar que todo lo que puedo ofrecer es en realidad la suma de todos ustedes. Mis maestros y amigos, mi familia y en general todos y todas las personas que rodean mi vida.

No duden que no exagero cuando me refiero a ustedes y que no0 me gusta quedar bien con la gente.

:)

Cuiden las plantas.

Un cuento conmovedor

Bienvenidos a este post, disculpen si pierdo el buen humor a la mitad.
Empecemos con este breve poema:

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Son como balas de ametralladora,
atravesando mi cuerpo con el plomo,
y gritando tú nombre con violencia.

Pero no,
sólo es tu recuerdo.

Mejor dicho,
es el pensamiento de ti,
lo que me tiene triste e intranquilo.

¿Será así mientras te piense?
¿Pensaré siempre en ti?
¿y Tú, que pensarás de mi?

No existe respuesta,
no la hay,
y si hubiera,
¿Qué sentido tendría saberla?
¿Quién creería en ella?
¿Serviría de algo saberla?

Lo único que sé es que,
no puedo equivocarme en estas cosas,
todo lo que sucede,
así debe ser.

Pues bien, a relajarse,
y disfrutar.

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Bueno, finalmente he perdido el entusiasmo.

Ha vuelto,

La vida es una carrera que nunca se detiene. Últimamente ni en mi sueños. Y eso no es grave, lo grave es que a veces, últimamente, me agobia.

Siento que me caen cosas a la cabeza, y me doy cuenta que, en relación con mi vida, es mi cabeza la que está acelerando las cosas.

Necesito algo como un breve espacio vacacional, en verdad espero y deseo fervientemente, para que todo vuelva a parecer una aventura y no una ola del tamaño de un tsunami.

Frase de canción: Teenage Crime - Adrian Lux
"Don't go away" - es la sensación de miedo a la separación, entendiendo ésta como definitiva.

¿Cómo sería mentir una relación intencionadamente?
¿Alguien lo hace o lo habrá hecho?

El dolor de un flamenco en francés escuchado en México con cigarros hindus, una historia de provincia y de la ciudad, un momento mágico y devastador, más flamenco, más guitarras, un sentimiento...

Próximamente,
en algún sueño.

______ __ ______

El poema EXPRESS

Tuve una aparición.
Era como tú,
más hermosa,
más alta,
y se desvaneció.

una aparición.

______ __ ______


We don't waste no precious time!
Make a wich and blow it out!
. . .




Siento angustia.
Mucho miedo no volver nunca más a verla,
a estar con ella,
miedo a verla con alguien más,
miedo a morir de amor,
pero ya está pasando la angustia.
ya pasó.



...

Mejor darlo todo que guardar lo mejor para el olvido.

.
Tendremos que modificar los esquemas y mover las redes hacía donde están los peces.
..
Si no es que morimos de pronto de frío,
que sería peor si morir de amor,
o morir de frío.

Por eso todo, es tan distinto,
cierras la puerta sin voltear,
lo haces porque no quieres verme.

Pero seguro dirás que no.

http://grooveshark.com/s/Redemption+Song/3Xhzgn?src=5 (Música del momento bossa haga click allá)

Momento Bossa...

Es cuando dejamos de amarnos que intentamos comernos a los demás como zombies.
No son propiamente las cosas que hacemos sino el síntoma que se esconde detrás.
Es el miedo una sensación de desprenderse de la unidad de uno mismo.
Si te mantienes en equilibrio y entiendes que afuera es afuera y adentro es adentro, y además, todo es lo mismo.
Caes atrapado en una burbuja perfecta,
todas las combinaciones serán adecuadas,
los momentos felices calmados,
y el hambre de euforia se irá transformando,
en un espíritu incansable.

No importa lo que diga o como me sienta hoy, o en ocasiones; siempre formará parte de la historia que más puedo disfrutar y vivir al máximo, la experiencia de mi vida.

Que con el tiempo se va transformando en las escaleras de los presentes.

y si, Así de torcido es todo en este mundo!

Entonces, relájate, y disfruta. Haz lo que debes hacer, concéntrate, no tires basura y sonríe.

NO TIRES BASURA

NO TE PASES DE VERGA!

Cápitulo 1: Tratando de escapar.

Hice lo mejor que pude pero simplemente esta noche no voy a poder con las platicas simples y simpáticas que son ideales para hablar con viejos amigos pero esta noche necesito más que eso. Necesito un abrazo.

Pero mientras esto pinte como pinta hasta el momento lo mejor será simplemente buscar un buen trago y aprovechar que mañana no tengo que saltar de la cama para ir a las 9:00 am a trabajar.

Todo se ve y es tan divertido que generalmente ver en retrospectiva, permite un juicio más crítico y profundo lo que a veces nos resulta que nos ha parecido demasiado en el momento, pero no es así. Ese momento pasó tal cual sucedió en la mente, no tiene caso ver al pasado con los ojos de presente, o al presente con los ojos del pasado, si es que estos todavía distinguen algo.

Hicimos bien en caminar. por lo menos ver cosas que nunca antes habías visto, y que llevan ahí unos 50 años al menos, la verdad distraen lo bastante para evitar clavarse demasiado en pensamientos, precisamente del pasado. Que ironía tan incomoda.

Pero bueno, al menos me hace pensar y valorar más lo que tengo y no tengo, así como saber más de mí y esas cosas extrañas que se ocultan dentro de los seres humanos, dicen que si cuando viene una crisis, no creces... entonces puede crecerte un tumor.

La vacuna para evitar la preocupación debería ser la única sustancia que  se administrara en los recien nacidos para preparlos a vivir en el mundo, creo que todo el  tiempo estamos tomando decisiones dificiles y desafiantes, ganando y perdiendo un gran amor en cada calle, en cada plaza, en cada reunión, concierto festival... nadie quiere llegar tarde a una cita importante, y menos con la persona que te encanta mirar todo el tiempo.

En apenas 3 calles ya llegamos a un lugar impresionantemente interesante, las calles son empredadas y muy altas. aquí atrás parece a ver una enorme montaña que para la ciudad debe ser bastante, pero que en realidad se ve impresionante en la ausencia de algo más prominente sin menospreciar al arbol claro está.

Es tan dificil no hablar sin pixelear a los conceptos, sin perderles de alguna manera algo de pureza.

Así que bien, necesitamos hacer esto rápido.

Había mucha seguridad así que debíamos tener cuidado, era un momento definitivo, era la primera y la última oportunidad de tener a todos los lideres del movimiento alborotador en el sindicato de mineros, cabe destacar el sindacato más grande del país. Todos las regiones cercanas a la bahía de oro y plata tenían arrebatada su econonomía en gran parte por esos ladrones profesionales y de oficio.

Pero a muchos como a mí sólo nos gustaba volar cosas, y honestamente no se perdía gran cosa

El Estado Mexicano reconoce su responsabilidad por las violaciones a los derechos humanos de Valentina Rosendo

El pasado 15 de diciembre un acto público el Estado Mexicano reconoció  a través del secretario de Gobernación la responsabilidad internacional del Estado por la violación de los derechos humanos a Valentina Rosendo Cantú.

El acto tuvo lugar en la ciudad de México ante la presencia de organizaciones sociales y de derechos humanos. 

“El Estado mexicano reconoce la responsabilidad internacional por violaciones a los derechos humanos ocurridos en el caso de Valentina Rosendo Cantú […] “Señora Valentina, a usted, a su hija les extiendo la más sincera de las disculpas por los hechos ocurridos hace casi una década en los que resultaron gravemente lesionados en sus derechos y (que) el Estado mexicano no la protegió, y hoy lo reconoce públicamente. Deseamos que este acto simbólico se traduzca en una mínima expresión de justicia”. Dijo  Alejandro Poiré Romero, Secretario de Gobernación.

Durante este mismo acto Valentina mencionó la importancia que tuvieron organizaciones como Amnistía Internacional para lograr este reconocimiento. El mismo día la Procuraduría General de la República anunció que atraería el caso y se investigará de forma exhaustiva

Valentina Rosendo es junto con Inés Fernández  una de dos  mujeres indígenas Mepha'a que se han enfrentado durante más de nueve años a las fuerzas armadas y las autoridades para exigir justicia después de que unos soldados las violaran en 2002 en el estado de Guerrero.

Don't even dare to answer

¿Cuánto vive el hombre, por fin?
¿Vive mil años o uno solo?
¿Vive una semana o varios siglos?
¿Por cuánto tiempo muere el hombre?
¿Qué quiere decir para siempre?

Pablo Neruda

Your call

22-jun-09


First we had a fight
then we were fine.
We were alright, 
having a little fun but lots of hot hugges and kisses.
By that time i was worried about the money, but also concerned about the love i feel every second of my life in my heart.
Thing got rough
for a moment i could not get what was going on.
One second we were holding hands,
the next one i was soaked in tears that were killing me from the madness
and the sorrow of watching them taking you away from me.
I dont know whats happening next,
for now, i can just apologize
and wait for your call...

Luna

By: MetroLyrics

Zoé - Luna 

Entiendo que no puedo suplicarle una vez mas 
Pero nada se detiene  
Solo vivo para ti  

Dame solo un beso que me alcance hasta morir  
Como un vicio que me duele 
Quiero mirarte a los ojos  

Luna  
No me abandones mas  
Que tiendo a recuperarme  
En la cuna de tus crateres 
Silencio Se abre la tierra  
Y se alzan los mares  
Al compas del volcan

Y cuando te me acercas  
Se acelera mi motor  
Me das fiebre  
Me hago fuego y me vulevo a consumir  
Dame solo un beso que me alcance hasta morir como un vicio que me duele  
Quiero mirarte a los ojos  

Luna  
No me abandones mas 
Que tiendo a recuperarme 
En la cuna de tus crateres 
Silencio Se abre la tierra  
Y se alzan los mares 
Al compas del volcan.

El hombre como proyecto de ser humano, ensayo final

Cuando pienso en los siglos XVII y XVIII, confieso no ubico que de esos años ya hacen casi 300. Que los seres humanos vivimos cuando más, alrededor de los 100, y que probablemente el mundo de los hombres y su sociedad se transforman tan profundamente del nacimiento a su muerte, y que en definitiva, 300 años son más lejanos de lo que intelectualmente podemos concebir.

Sin embargo, es impresionante como siguen pareciendo contemporáneos los temas que los filósofos e intelectuales de la época ponían en controversia y en profundo análisis uno tras otro. 

¿Cuán lejana es realmente la inquietud del hombre por entender quien es y a donde va? Y además, es clara la necesidad y casi compromiso que aquellos pensadores, sentían con desentrañar dichos conceptos, preceptos morales y sistemas políticos, que si bien, son los mismos que siguen rigiendo en principio gran parte de los pilares del pensamiento actual, las preguntas y las respuestas que se han dado en 300 años parecen muy similares.

Tomando como base los siguientes textos:

• ·         Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, de Kant.
• ·         La fábula de las abejas, de Mandeville.
• ·         Teoría de los sentimientos morales, de Adam Smith.

Intentare abundar en nociones como: la concepción del hombre en los siglos XVII y XVIII, la idea de naturaleza humana, la aparente necesidad de describir un sistema político ideal, el individualismo, la dialéctica social, el poder y el gobierno, la sociedad civil y el estado; y aunque lo anterior parezca una hazaña interminable para un breve ensayo académico, considero que en principio todo lo anterior se describe a si mismo y cada teoría se basa en dichos conceptos en cada uno de los autores, para ir definiendo la propia concepción de la época en que vivían, pero además, con la osadía de pretender que todos los hombres que existen y existieron respondían a estímulos universales, o al menos, que la sociedad se rige por fuerzas que pueden ser descritas y hasta idealizadas en términos de una filosofía evangelizadora y transformadora en la eterna pretensión por alcanzar la modernidad.

 Pero es en dicha empresa que se describe a la perfección, la cara de una época y la arrogancia del hombre que pretende justificar diversos sistemas de poder y coerción, por medio de argumentos que pretenden generalizar y eufemizar los grandes vicios que han acompañado al ejercicio del poder desde que este pudo ser descrito por primera vez por el hombre.

No obstante, el valor de dichas teorías se encuentra en la profundidad con la que los autores comienzan a describir los diferentes marcos sociales en los que se desenvuelven, como confrontan los diversos vicios y como solucionan las distintas problemáticas por medio de la reflexión y la recomendación. Al grado de instaurar y defender posturas económicas, políticas y morales.

Mandeville en su fábula de las abejas afirma que: “no existe profesión sin engaño”[1] Describe un mundo en donde todo lo que existe está mediado por la virtud y por el vicio, sin preferir necesariamente el vicio sobre la virtud, su postura claramente describe una necesidad de esta expresión viciosa del hombre como motor de la virtud misma.

En una explicación más que simplemente formativa, los pensadores de los siglos XVII y XVIII se atrevieron a lanzar todo tipo de injurias contra lo establecido, y aún así, siempre apelando a la posibilidad de cambiarlo todo, de regresar a un estado de paz social y sana convivencia, aunque al parecer todos conscientes que dicho estado era y es utópico.

Pero no sólo eso, sino al grado de pensar que dicha paz y equilibrio era imposible en sí mismo y que toda virtud debería necesariamente encontrar su origen en su contradicción más homóloga.

El actuar del hombre

“…se nos figura que el tapiz humano se entreteje con hilos de locura, de vanidad infantil y, a menudo, de maldad y afán destructivo, también infantil.”… “tratar de descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas alguna intención de la naturaleza…”[2] Como si no existiera una coherencia, los hombres nos enfrentamos a nuestra propia irregularidad, nuestra propia naturaleza errática que resulta indefinible o más bien incomprobable, pues es igual de factible actuar de una forma que de otra. Pareciera entonces que aquello que nos rige son nuestros instintos animales más puros, pero es la capacidad de reprimir y hasta suprimir ciertos deseos y motivaciones, las mismas que le permiten al hombre alcanzar virtudes más solemnes. Paradójicamente dicha conquista de placeres metafísicos y sublimes, superiores según el hombre mismo, son los mismos que le incursionan en una cruenta carrera por la conquista de todo aquello que pueda poseer.

Aunque Kant en una primera instancia sólo dibuja lo que el hombre es y ha sido, o mejor dicho, describe el actuar general del hombre promedio,  que responde simplemente a la necesidad de calmar las ansias de satisfacer su más puro y sensible deseo, no se queda únicamente ahí, sino explica que dicho deseo le obliga a buscar una satisfacción con el tiempo superior. Es este conocer y conocerse a sí mismo, el proceso, el ejercicio del conocimiento, que no se adquiere ni de golpe ni sin esfuerzo, que requiere la constante reflexión y que posibilita al hombre de alcanzar no sólo bienes superiores, sino una convivencia mucho más equitativa y constructiva en todos los sentidos, Kant vislumbra a un hombre moral.

“El medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en sociedad, en la medida en que dicho antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de las mismas”[3]

Entonces, dando por hecho que los hombres partimos de un lugar muy similar al que provienen los simios, Kant en ningún momento niega la naturaleza instintiva y visceral del hombre sino que en ella fundamenta su capacidad de desarrollo. Por medio de esta dialéctica social de pertenecer pero al mismo tiempo de ser individual, el hombre construye y destruye todo cuanto puede y al mismo tiempo es en la interacción que desarrollo en su conjunto condiciones de desarrollo como civilización. Hasta llegar entonces a una idea de historia universal.

Por lo tanto, Kant describe un proceso de madurez en los seres humanos que los lleva de un estadio a otro, de comportarse como un animal salvaje e irracional, a un ser pensante, ecuánime e idealmente, moral.

La dialéctica Social

A diferencia de la noción Kantiana, pero que sirve de igual forma como un complemento, Mandeville explica un fenómeno diferente. Para este autor el vicio y la virtud van siempre de la mano. La condición humana en sí misma está plagada estos extremos que en ocasiones ensalzan lo más puro y sublime de la racionalidad humana y por otro lado reproducen los más vil, vulgar y destructivo propio de la misma naturaleza humana. Entonces ¿Es necesaria la existencia del vicio? Bajo los términos de Mandeville, es así. Pero su postura no es una cínica ni superficial, parece ser que dicha explicación resuelve más conflictos argumentativos que una idealista visión de la realidad.

“Dejad, pues de quejaros: sólo los tontos se esfuerzan por hacer de un gran panal un panal honrado”[4]

Por que los hombres somos así y así hemos venido siendo sea que nuestra naturaleza pudiera ser de otra forma, los hechos que han sucedido desde el inicio de la civilización y probablemente hasta el final de la misma, los hombres estaremos plagados no sólo de contradicciones y dualidades sino también estaremos eternamente en esta lucha entre lo adecuado y lo profano, lo bueno y lo malo, lo virtuoso y lo vicioso.

Lo sorprendente es, como parece ser, que no hay manera de escapar de dicha trampa, en la que el hombre no puede evitar ponerse una y otra vez. Por medio de diversos sistemas de poder y gobierno el hombre se reinventa una y otra vez modelos de control que le permiten, por un lado despreocupar la responsabilidad de sí mismo, pero otro lado, permite al vicioso obtener provecho del poder del hombre/ciudadano que se quedó dormido, no en el sentido literal.

El ejercicio del poder, el juego de mandar y la facilidad que tiene el hombre de embelesarse por  la adulación y la fama, le condenan eternamente a luchar entre sus deseos y su verdadera felicidad, siendo que la felicidad se puede alcanzar por medio del cumplimiento de los deseos, es también por medio del control de uno mismo, que se alcanzan los niveles más puros de felicidad y plenitud más absoluta.

No obstante, Mandeville contempla que existen hombres cuyo umbral del bien, les permite ir más allá de lo que cualquier otra persona hubiera podido dar, y no necesariamente porque esto sea propiamente importante, sino porque existe, es posible y al parecer, desde hace más de 300 años. Lo siguiente se ejemplifica en el siguiente fragmento:

“Respecto a aquellos hombres que sin obedecer a ninguna debilidad de su naturaleza pueden desprenderse de lo que aprecian, y sin ningún otro motivo que su amor a la bondad, realizan en silencio una acción meritoria, tales hombres debo de confesar, han adquirido una noción más refinada de la virtud.”[5]

El individualismo y la visión del otro

Queda claro que, por lo menos en términos de Adam Smith, para poder definir al otro es necesario primero, definirse a sí mismo. Honestamente considero que dicha relación es más cercana a la relación entre el huevo y la gallina, que a una disposición absoluta que para definir al otro se tenga que primero definir al individuo, ¿No será igual de posible y válido definir al individuo a partir del otro? “Aunque sea nuestro hermano el que está en el potro, mientras nosotros en persona la pasemos sin pena, nuestros sentidos jamás podrán instruirnos lo que él sufre”[6] la noción sobre la empatía, pero al mismo tiempo la profunda explicación sobre el hecho de que: no es posible realmente conocer la necesidad del otro si no es en los términos propios de la experiencia de uno mismo. Queda claro que esta separación de lo humano para entrar al terreno de lo individual separa y demarca las condiciones para justificar acciones o para explicar el porqué de las nociones existentes en aquella época.

Parece haber cierta renuencia a la integración y la convivencia social. No propiamente dicho sino que es comprensible que los hombres se teman los unos a otros cuando las condiciones de vida aún eran tan precarias y los hombres mismo tan primitivos. Pero, ¿Qué tan distinto es el hombre moderno de este hombre primitivo y salvaje del que Smith teme sentir?

“Conceder aprobación a las opiniones ajenas, es adoptar esas opiniones, adoptarlas es aprobarlas”[7]

La moral individualista, pareciera ser una contradicción en si misma, sin embargo existen nociones profundamente rescatables en el pensamiento de Adam Smith, por ejemplo: La importancia de destacar como los juicios que los hombres nos hacemos de otros provienen no sólo de nuestra visión particular del mundo, sino que además el único parámetro para determinar que algo está bien o mal, cualquier juicio de valor en general, sólo puede ser mediado por nosotros mismos.

“cuando juzgamos de esa manera cualquier afecto para saber si está en proporción o en desproporción con la causa que lo estimula, a penas es posible que utilicemos otra regla o norma que no sea nuestra correspondiente afección”[8]

Por tanto, los hombres debemos entender que no hay absolutos en términos morales y que realmente son pocas las conductas condenables dentro de una sociedad, si bien existen y más que una cuestión de simple preferencia, tiene que ver con la sustentabilidad en términos de la convivencia social y del desarrollo de todos los miembros de una comunidad. Por lo anterior no debería haber lugar para la intolerancia, dado que todos comprendemos que nosotros no podemos determinar de manera correcta, ni incorrecta lo que en los demás está bien o mal, es proporcionado o desproporcionado, propio o impropio, en palabras de Adam Smith.

“No es dable juzgar sobre la propiedad o impropiedad de los sentimientos ajenos por su concordancia o disonancia con los nuestros”[9]

Una idea tan profunda, tan progresista, sorprende haber sido concebida hace tantos años, pero además que hoy bajo la reflexión de una sociedad actual que busca espacios más equitativos para todos los hombres y mujeres, pero además que fundamenta el derecho a la libre expresión precisamente en esta diversidad de percepción y que exige que se respete la actividad que cada hombre o mujer considere pertinente para su vida, siempre que esta no atente directamente contra la integridad de los demás.

Si bien dicha interpretación es una extracción de un pensamiento antiguo, es claro que gran parte de la base sobre los derechos humanos, la liberación sexual, los derechos de las minorías entre otros procesos transformadores de la sociedad basan sus principios en esta visión del mundo particular de cada hombre y que no tiene, ni debe tener una preponderancia regidora ni coercitiva sobre aquellos que piensan y actúan diferente.

Desarrollo humano o curso natural de la vida

Los hombres nos jactamos de estar en la cúspide de la civilización siempre que nos referimos a nuestro presente o propiamente al presente mismo. Las explicaciones y teorías generalmente describen todas las cosas que hemos llevado a cabo como civilización y los esfuerzos individuales de grandes hombres que han liderado las grandes transformaciones intelectuales e industriales, económicas y políticas.

Y de esta manera los hombres hemos justificado siempre nuestro actuar como si estos fueran pasos necesarios para ir alcanzado dicho desarrollo y de esta forma las catástrofes más viles y los genocidios más descarados forman parte de los sucesos que definieron la historia de la civilización.

Pero existe también la postura que dice que: Los hombres somos víctimas de nuestras pasiones, de nuestro propio egoísmo y animalidad. Esto nos orilla a luchar todos contra todos pasando por encima de nosotros mismos incluso encima de nuestros hermanos, padres y amantes. La historia de la civilización parece describir una cruenta carnicería en donde siempre estamos un paso atrás del ideal que deberíamos estar viviendo.

Somos como caballos con una zanahoria amarrada al cuello, con un alambre por arriba de nuestras cabezas que la posiciona justo a unos centímetros de nuestro hocico, y que siempre está tan cerca y tan inalcanzable al mismo tiempo.

Por lo anterior, considero que es buen momento de frenar la necedad de explicar y justificar comportamientos del hombre, si bien sólo son interpretaciones de los resultados y acciones que en su conjunto conllevan a cosas más grandes, la realidad de cada hombre es que en general siempre hemos estado perdidos dentro de nosotros mismos, y envueltos en todas las respuestas que nuestra cabeza puede proveernos, generalmente escapamos a nosotros mismos para buscar la calma en el sosiego de formar parte de la multitud.

Para entender mejor al hombre debemos entender su interminable necesidad por sosiego, por paz, por entendimiento de si mismo y por la conceptualización de las cosas más básicas, un breve entendimiento de lo anterior permite que cualquier existencia humana, por simple que parezca se convierta en una forma digna y feliz de vivir.

Siempre ha habido y habrá muerte, injusticia, hambre y soledad; habrá guerras y sistemas de poder, habrá políticos y profesiones que saquen ventaja de las mismas carencias humanas, sin que estas busquen realmente subsanar los males que aquejan a los hombres. Pues no es tarea ni misión de ningún hombre solucionar la vida de otro hombre, y son todos aquellos que intentan llevar a cabo dicha empresa, los que generalmente acaban esclavizando consciente o inconscientemente a los que prefieren escuchar a los demás antes que así mismos.

La complejidad de los hombres y sus relaciones entre sí permiten una gama interminable de estados mutuos, de sociedades de convivencia en muchos niveles; siendo esta la más pura y sublime de las actividades humanas, generalmente en sí misma, las relaciones humanas son las que producen la vida misma y dan continuidad a la raza humana, pero al mismo tiempo son las mismas que hacen peligrar y atentan con destruir todo lo que existe.

“Dejad, pues de quejaros: sólo los tontos se esfuerzan por hacer de un gran panal un panal honrado”[10]

---

[1] La fabula de las abejas, Mandeville pag: 12

[2] Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, Kant. Pag: 41

[3] Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, Cuarto Principio, Kant. Pag: 46

[4] La Fábula de las abejas, Moraleja, Mandeville. Pag: 21

[5] La fábula de las abejas, Mandeville. Pag: 26

[6] Teoría de los sentimientos morales, De la simpatía, Adam Smith. Pag: 32

[7] Teoría de los sentimientos morales, Del modo en que juzgamos la propiedad o la impropiedad de los sentimientos ajenos, Adam Smith. Pag: 48

[8] Teoría de los sentimientos morales, Del placer de la simpatía mutua, Adam Smith. Pag: 54

[9] Teoría de los sentimientos morales, Del mismo asunto, Adam Smith. Pag: 54

[10] La fábula de las abejas, Mandeville. Pag: 21

Pinta de Rosa tu salud

El cáncer de mama es el responsable de un tercio de las muertes por cancer en nuestro país. Haz click en la imagen para conocer más sobre esta campaña.

Auto explórate, infórmate y comparte la información con la gente que amas.

Prevención es salud.

Your mask

Kiss me while it is still rainning,
forget me before sunset,
fuck me after midnight.
don't call ever again.

Build a castle,
hide your feelings,
look the other way around,
lose it all.

if my eye is blinking,
it wont be because of you,
if my heart is bleeding,
it wont be because of you,
anymore.

Drive safe home,
attend to classes,
smile.

Nunca hagas nada que contravenga tu voluntad más pura.

Hay algo adentro de los seres humanos que no se extingue pero puede dormirse.

O aunque así no fuera, gracias a la capacidad de pensar podemos sugestionarnos hasta la muerte.

Así que piensa con cuidado

O al menos piensa.

Comunicado del Consejo Técnico de la Facultad de Filosofía y Letras

Durante los últimos meses se han planteado algunos casos ante el Consejo Técnico de la  Facultad que son no sólo lamentables sino preocupantes. Lamentables, porque evidencian problemas en el desarrollo cotidiano de nuestras actividades. Resulta preocupante que no se haya recurrido a las vías universitarias para enfrentarlos.

La Universidad cuenta con los canales y mecanismos para dirimir de manera adecuada los conflictos que surjan en el seno de su comunidad. En el caso de la Facultad, contamos con las Coordinaciones de los Colegios, las Jefaturas de las Divisiones, la Secretaría General y la Dirección; asimismo, con diversos cuerpos colegiados, como los Comités Académicos y el Consejo Técnico, en los que hay representantes tanto de profesores como de alumnos. Éstas son las instancias a las que cualquier miembro de la comunidad y en cualquier momento puede recurrir para plantear de manera institucional los problemas que surjan y así poder darles cauce para su solución. Sin duda, algunos problemas pueden rebasar el ámbito de la Facultad pero para éstos existen diversas instancias universitarias, como la Defensoría de los Derechos Universitarios, la Oficina del Abogado General, el Tribunal Universitario y el Consejo Universitario. Para los conflictos que rebasan la competencia universitaria, la persona afectada
tiene que presentarlo en las instancias extrauniversitarias correspondientes, contando con el respaldo y asesoría de nuestra Casa de Estudios.

El no utilizar estos canales y recurrir sólo a medios no institucionales ─tales como redes sociales, correo electrónico, carteles o desplegados anónimos, páginas electrónicas, entre otros─, no contribuye a la solución de los problemas, sino que los escala. La difamación, el denuesto y la información parcial con el fin de manipular a la comunidad, enrarecen el ambiente, resultan lesivos para los agraviados y deterioran la vida universitaria.

De acuerdo con el espíritu universitario y con el fin de resolver adecuadamente nuestros problemas, resulta indispensable preservar en nuestra convivencia los valores
universitarios: el respeto mutuo, la honestidad, la vocación por el diálogo y la tolerancia.

El Consejo Técnico de la Facultad reitera su compromiso para atender y buscar, dentro del espíritu universitario y el marco institucional, la solución de los conflictos, diferencias y situaciones que se presenten en nuestra comunidad.

Ciudad Universitaria, 28 de noviembre de 2011

What's inside a demon

Think a demon as that face of you that was programed to happen but then, actually happen.

Is not you, is the world. Everything is changing so fast that eventually reach us. That's when you realize that the development is not something that exist, but a process of becoming into something different, something better. Or just forget what I just said.

But the point is: I will write something good stories of things that I think they should consider before I stop what I feel right now, because is something absolutly clear that emotions in other people looks like finally vanish, or it transform in something non romantic peaceful not actually caring too much but still? (If you understand what I said here, please click here) so, anyway I have weird luck with women.

(1,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo,ooo.o1 and it is more than itself or at least try.)

Estación del metro Sevilla 26.11.11 Ciudad de México

It is fun to see what is actually capable to happen in reality, cause when you believe some great things will never happen to you, but suddenly is what you just have streching in your arms. Life has its own weird mistic way to happen. The only thing it looks like we can do is to take opportunities even if you are not ready, or maybe if it's too late but nothing will change that, what can take another look is how we see the same ...

"Confieso que fui atrapado por la telenovela!" Good strategy an Initiation Audio at a particular time to start the lame soup opera. I was too lacy to close it and the site catch me again. The importance of a good a momentum in things is that always grows, creates, develops and understands.

You have to maintain yourself outside as much as you can, then you can come inside, and use what

"te la van dosificando" 

He encontrado indicios de una intención moralizadora o por lo menos preventiva del desastre, por parte de los escritores de telenovelas, que me pongo a pensar si en verdad será un medio si bien no brand safe por lo menos si será un medio muy efectivo para en verdad: hacer conversiones.

I'm proud about the fact that learning about the media is learning about the people, and learning about my self, my life, and my world better explained our world.

WHAT COMES FROM HERE EITHER MAKE SENSE; SO PLEASE FEEL FREE TO STOP READING AT ANY TIME; THANKS.

The hardest, hold on:

Lo que parece contar esta historia de la vida lo voy a tratar de explicar con el siguiente dialogo entre dos personas:

Luego.

The next step

Once I was there,
I find something here,
although there wasn't anywhere..
I took a look inside.

and the next step,
only was to keep waiting.

Todo mi amor

Cuando despierto se me empieza a salir por los ojos,
el día lentamente comienza absorber de mi,
todo mi amor.

A cambio me da todo,
comida,
vestido,
amigos,
más comida,
más amigos.

La vida sabe dulce,
sabe salada y amarga,
emborracha,
y hasta duele la cabeza.

Estamos condenados a pena de vida.

No hay pretexto,
ni opción,
condenados a ser libres.

Yo sólo quiero sentirlo todo,
y si tomas mi mano y me acompañas...

te ofrezco todo mi amor.

Sobre el presente

Las historias siempre son buenas, todo depende de como son contadas.

Realmente la vida tiene esa dosis de perfección, plenitud y orgamisca grandeza, a veces tan tierna y a veces tan vanal, tan eterna, tan humana y tan mágica, tan efímera y tan misteriosa, como solo el hecho de vivir puede ser, que lo único que hace a cada historia, es la tinta con la que es escrita.

Lo que si hay que cuidar es el lente. Para ver cada detalle, escuchar cada canción del día a día, del canto de los  locos, los santos y los extraños, y entender la riqueza de vivir, los mismos humanos envueltos en una especie de jaula construida por ellos mismos, y haciendo lo mejor que pueden para vivir de la mejor manera posible.

Es simple, no te preocupes, cuando hagas consciencia de algo recuérdalo, y esfuérzate por aplicarlo en tus actos, y no te preocupes, a todos nos lleva una vida ser como queremos ser. 

but if your heart was mine...
you can free my world,
you can free my mind,
just as long as you keep me safe from harm,
tonight.

La nueva teoría de los medios de comunicación

Esto será nuevo mientras sea distinto a la teoría tradicional y probablemente durará hasta que alguien más postule una vez más una nueva teoría de los medios.

Empezaré por llamar a todos los medios como "the media" o "los medios"

Un medio de comunicación es cualquier interfaz, física o virtual...

Honestly

I feel sad,
I feel walking a path with none else around,
Full of people,
in the void of myself.

The last word

No me gustaría no sentir nada,
supongo que sentirme así significa que puedo sentir,
y también que he hecho algunas cosas de forma incorrecta,
podría simplemente dejarlo pasar,
como la vida parece indicar.

Admito que me duele,
porque me gustaría que las cosas fueran distintas,
no lo son,
y cualquier cosa a partir de aquí,
es una necedad.

Respira profundo,
analiza fríamente tus acciones,
y déjalo atrás.

Si quieres decir algo sólo dilo.

Amigos mios =) lean el siguiente poema está finísimo, no sólo en estilo y en contenido, sientan el ritmo, imaginen cada línea dicha con la entonación firme de una persona serena pero profunda...

A mi me gusta, ¿Qué les parece?

Por: Beatriz González

No espero que digas nada.
No espero que adules mis ojos
Ni que halagues mis labios.
No me gusta que digas cosas que no sientas
Quizá me gusta menos no saber si las sientes.

Es la ambigüedad que causas la que me causa conflicto.
Es tu explotación de versos,
Tu paladar insípido o mi fortuna contradictoria.
Quizá no es más que desconfianza a la nada
O temor de todo Quizá quiero tus besos más que tú los míos
Pero me negaré a darlos (y recibirlos) siempre que me dejes con la duda.

Este protocolo animal de conquista
Nos hace ver como dos incivilzados,
lejanos de sí mismos
Que buscan la nada contenida en el todo.

Y es ese todo quien nos da miedo perder.
A veces me basta con que solo sonrías
Con que acerques tu nariz a mi cuello
Con que no digas más que un beso.

A veces me basta tu respirar profundo,
Tu sonrisa insipiente en mi boca,
Tus labios tan cercanos como tus lágrimas,
Tus manos en mi cintura y tus ojos en las estrellas
Cerrados por mi beso.
A veces quisiera que entiendas que no necesito que digas más, 
Que hables de más, que sientas de más…

No espero nada más que a ti, como tal,
Desnudo ante mí, ante la vida,
ante tu dios y ante el mundo
O quizá ante nadie además de la inminente oscuridad de nuestros cuerpos desnudos, 
Juntos sin mezclar, Juntos sólo juntos.

A veces no quiero que me digas nada,
más que no te vas.
Que te quedas aquí esta noche sin prometerme volver mañana.
A veces te quiero aquí conmigo pero te quiero aquí a mi lado.

Si te gustó lo que has leído, consulta su blog en: http://bettygonzalez.wordpress.com/

John Locke, el liberalismo y la participación civil

Aunque tomaré como base el Segundo tratado sobre gobierno de John Locke como fuente principal para el siguiente ensayo, quiero describir de manera general el pensamiento con respecto al absolutismo, a la sociedad y al gobierno en John Locke. Así mismo por medio de su obra hacer notar el valor de la misma como una fundamentación cuasi universal sobre los principios que deben regir la convivencia social, la política y el ejercicio del poder, la participación social y la importancia de la razón como rectora del bien común.

Si bien dichos conceptos en sí mismos son complejos y profundos, el trabajo de John Locke no es un trabajo terminado, y no porqué propiamente no esté terminado, sino porque dichas nociones se pueden únicamente construir a través del tiempo, de la madurez de la sociedad en su conjunto, de la eficiencia y honestidad de los actores políticos y del ejercicio responsable y participativo de todos los miembros de la comunidad.

En el siglo XVII y XVIII hablar de gobiernos absolutistas era común entre las personas y de hecho aceptarlos y vivir dentro de ellos también era una práctica común. Lo que no era común era denunciarlo, enumerar todos los sinsentidos que dicha acumulación de poder implica y proponer un sistema igualitario basado en la razón como rectora de la convivencia y la justicia.

Todo gobierno existente es únicamente producto de la fuerza o de la violencia[1] Antes de continuar explicando la cita anterior hay dos conceptos que quisiera definir en mis propios términos para poder entender mejor la interpretación que presento en este ensayo y son:

• ·         Estado de naturaleza, y
• ·         Estado de guerra

Por estado natural podemos entender al hombre antes de estar inserto en cualquier tipo de sociedad, es un estado ideal e hipotético que sirve para ilustrar y colocar en algún momento al hombre previo al hombre dentro de la sociedad.

Por estado de guerra al momento en que nada impide a los hombres actuar de manera impune los unos sobre los otros limitados únicamente por su propia necesidad y fuerza.

En un estado natural, Locke entiende que todos estamos en un estado de guerra puesto que todos los hombres actuarán de la forma que mejor convenga a sus intereses y necesidades.

Con base en lo anterior, Locke afirma que los seres humanos deben valerse del intelecto precisamente para sobrepasar dicho estado de naturaleza, y dado que somos seres que tendemos más a asociarnos que a segregarnos basándose en la propia experiencia del desarrollo de las sociedades, propone un acuerdo tácito al menos en principio, basado en la razón y en el mutuo derecho de satisfacer las necesidades de cada individuo.

¿Cómo voy a poder aspirar a ver satisfecho mi deseo si yo mismo no me cuido de satisfacer ese mismo deseo que sienten indiscutiblemente los demás hombres, que, por ser de indentica naturaleza, tienen que sentirse tan dolidos como yo de que se les ofrezca algo que repugne a ese deseo?... me impone el deber natural de consagrarles a ellos plenamente el mismo efecto.[2]

Esto implica un trabajo de todos los miembros de una sociedad en la construcción de una institución de poder que sea a la vez el motor encargado de garantizar derechos y protección a todos los miembros de una comunidad.

Locke afirma que mientras el poder se concentre en una sola persona o un grupo reducido de personas provoca en la mayoría de los casos, sino es que en todos los casos, la injusticia y el ejercicio del poder sin argumentos razonables, anteponiendo ante todo los intereses de quienes detentan el poder. Lo anterior por el hecho de que la concentración del poder conduce a vicios y excesos, injusticias y violencia.

Así mismo Locke propone que si el estado no provee garantías y actúa con corrupción se está en un estado de guerra. Los hombres juegan con parcialidad y anteponen sus propios intereses. Ahora bien, yo desearía que quienes hacer esta objeción, tengan presente que los monarcas absolutos son únicamente hombres.[3] Y no olvidemos que los monarcas son sólo hombres.

Frente a lo anterior podemos observar claramente dos cosas:

• ·         La decadencia e injusticia de un sistema absolutista
• ·         La importancia de la participación en el ejercicio del poder

Lo primero como hemos mencionado anteriormente, por las injusticias que se pueden derivar de la concentración del poder en una sola persona que invariablemente tiende a juzgar las cosas sin poder poner de lado sus intereses propios y deseos.

En segundo término y probablemente no tan evidente como lo anterior, destaca en el pensamiento de Locke, la importancia de la participación del individuo en el ejercicio del poder. Esto porque gracias a que las personas ejercen el poder que tienen para exigir reparación, para denunciar la injusticia, para dar dirección a las cuestiones que lo atañen dentro de un estado, como la propiedad, el trabajo, la protección de las garantías por mencionar algunos ejemplos obliga a que se involucre, esté al pendiente y vele por los derechos propios en primera instancia pero que necesariamente derivará en velar por los derechos de todos.

Hablar de igualdad implica hablar de trabajo conjunto y de una búsqueda de igualar al menos en principio las relaciones entre personas, esto requiere un esfuerzo, un acuerdo, un debate y una serie de elementos que requieren un compromiso social y un trabajo colectivo que derive en una legislación justa y compartida por todos los miembros de una comunidad.

El  liberalismo entonces no es un  proyecto terminado precisamente por lo anterior, porque teóricamente basta con hablar de una repartición del poder, los derechos y las obligaciones de manera que todos tengan la oportunidad de satisfacer sus necesidades y al mismo tiempo se sientan seguros dentro de una convivencia segura y sana, al menos socialmente hablando. Sin embargo la aplicación de dicho liberalismo político implica la participación, el trabajo y el esfuerzo de todos en su conjunto. Mientras la sociedad civil se mantenga apática y a la espera de que el gobierno dictamine por sí solo condiciones legislativas más equitativas y que beneficien a la mayoría, es probable que la transformación del aparato de gobierno nunca se modifique.

Obviamente Locke, quien considera que la razón debería ser la herramienta con la cual se configure un sistema de poder, describe de manera razonable dicho proceso y parece ser bastante factible y además necesario. Sin cuestionar lo necesario de dicho proceso si me pregunto si en algún momento la sociedad ha tenido el grado de profundidad para involucrarse a tal grado que sea capaz de ser motor de dichas transformaciones.

Supongo que en cada momento la sociedad civil ha levantado la voz y también el gobierno, amparado en toda una maquinaria moderna de instituciones, ha sabido dar respuesta, o por lo menos ha sabido acallar el llamado de dicha sociedad civil.

Finalmente todo el discurso que plantea John Locke en su Segundo Tratado sobre el gobierno, que no sólo describe lo anterior, sino muchos otros aspectos importantes sobre los elementos que conforman un estado y su gobierno, queda este llamado a la liberación y al empoderamiento de los individuos pero no por medios violentos ni revolucionarios, en términos de una acción reaccionaria e incendiaria, sino en términos de consciencia ciudadana, de responsabilidad social, del desarrollo de una voluntad conjunta que no le de pereza construirse a sí misma un gobierno con las condiciones que deben favorecer a todos. Es un llamado a la consciencia y a la acción ciudadana por medio de la participación.

Soy yo el único juez dentro de mi propia conciencia, porque soy yo quien habrá de responder en el gran día al Juez Supremo de todos los hombres.[4]

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[1] Segundo Tratado sobre Gobierno, Capitulo I pag. 45

[2] Segundo Tratado sobre Gobierno, Capitulo II Del Estado Natural pag. 48

[3] Segundo Tratado sobre Gobierno, Capítulo III Del Estado de Guerra pag. 52

[4] Segundo Tratado sobre Gobierno, Capítulo III Del Estado de Guerra, pag. 58